解释道果逐难记
甘泉大觉圆寂寺沙门 宝昌传译
依两部番本1、番本：藏文本。番是中国古代对西南少数民族的统称。，宝昌译成汉本，勘会一处。此记有二部：刘掌厮啰所说者略中难；呤迦法师不传此记者，大禅巴师所集也，文广易解，是此记也。
言道果者2、此及下二小节，均是解释何以书名《道果金刚句》，问曰：何不说果乘语录耶？
答曰：果乘者，四种本续文共名也。今此大格与第四本续系属，而说名道果也。言金刚者，即是所显，句是能显也。此敬礼词3、敬礼词：佛教中著书造论，以作序分，常用偈颂，乃四句一颂；亦有不用韵文，类似散文的，称作长行。这些序分，有述归敬、缘起、大纲、发起等四种内容。此敬礼词当属归敬性质。者是大禅巴于自师──[口+康]法师处而敬礼也。[口+康]萨悉结瓦者乃极喜真心师之易名也。此中妙音等偈4、偈：见注3。者，若依西番本，前说师传缘起5、师传缘起：序分中谈缘起的内容，见注3。也；此八句者非也，是长行6、长行：见注3。四句；其师传缘起者，乃禅巴师所说也；此则前六句者，乃敬礼词，后二句者，是取伏开演义。前中有三：一、所礼处，二、能礼人，三、敬礼仪。此中第一者，妙音至足下礼者，此乃是萨厮结瓦也。此亦有二：一、约自利智功德故赞叹礼敬者，乃妙音等二句也。二、约利他智功德故赞叹礼敬者，诤论至实敬四句是也；奉妙师句者，乃禅巴师也。又前说妙音者，是文殊7、文殊：见《大金刚乘修师观门》注14。也。三业8、三业：身业、口业、意业。柔善得自在，故名妙音也。此者是朝中上师所说义也。若三圣宫上师说，则文殊语音柔善故说也。言玄者，胜义谛9、胜义谛：见《道果延晖集》注34。及究竟义10、究竟义：已彻底证悟的教义。中说也。传者，依世俗谛11、世俗谛：见《道果延晖集》注21。及增长义12、增长义：在觉悟增长过程中证得的教义。中说也。言教理者，于中摄本续也。言明智者，是明解智，不说胜慧真智也13、明解智是理论上解得的智慧，胜慧真智是实际证得的智慧。。言诤论者，五百年诤论中说也。言顶珠者，如恒沙葛龙顶严之珠，最极难得也。言德义彰称者，不了义理，离于不具名闻者也。言悲饶者，共说三种悲也。夫此果乘者，是究竟乘也。依此修，则或集轮，或喜乐，六生中间则决有成佛之因也。余彼岸乘者14、余彼岸乘者：彼岸指脱离生死苦海之岸，乘指修行教乘。此句强调金刚乘（密乘）为优，其余声闻乘、缘觉乘，以至般若乘（菩萨乘）皆不及之。，虽说证果，则随分而说。
问曰：若如是，则一切诸佛所说法中唯释迦牟尼佛，之外余佛者，为无也？
答曰：余佛不说者，为人间不说也，天上决说。是故文殊真实名中过去正觉15、正觉：指佛。因佛才具真正彻底、圆满的觉悟。等已说。此等佛 者，亦说密教证果之仪也。
问曰：欲界天人依此四道、四主16、四道、四主：四主为四灌，四道为瓶罐能证化身增次事相道，密灌能证报身自摄受道，慧灌能证法身中围轮道，辞灌能证真如身金刚波浪道。等，是于化生身中具脉菩提心否？
答曰：虽是化生，则依昔成细分17、细分：参见《含藏因续记文》的“初、具陈所依”中“初粗、二细”说。具有。
又说一切众生身者本自是佛，故言本文礼真妙师等者，若依西番文说，则与上师与受四主转位修故，能证四身18、四身：佛所具的化身、报身、法身、真如身。若真妙也。又成法师说，则受主戒师身语意三共功德者与金刚勇识19、金刚勇识：即金刚萨埵，见《道果延晖集》注32。齐等，故亦名真妙也。此亦有三，具一师者，乃受主戒处也；具二师者，乃受戒及听本续处也；具三师者，乃受戒及听本续，并获要门之处也。言外断增绮20、外断增绮：见《道果延晖集》注20。者，外所依身及能依脉等，即胜妙宫，解百五十七佛自性21、百五十七佛自性：指身上五轮共主157脉，这些脉均有佛或佛母之性主持，见本文下，及《身中围事相观》。，故执世俗身等为遮于增绮，故能依之身成胜妙宫，五蕴即五佛自性22、五蕴即五佛自性：色、受、想、行、识五蕴。相应的五佛是毗卢佛、宝生佛、弥陀佛、不空佛、不动佛。，了悟脉等皆是佛自性，故名身脉中围23、身脉中围：以身脉作修道坛场。也。言内，指自生真智者，住身脉内。往昔自身“哑哩葛哩 ”24、哑哩葛哩：又作哑立葛哩，修密灌须赖以为观想对象的重要字种。自性自相成，故名自生也。托此而修，自然能起无漏智，故名内自性智也。此则有四种自生智25、四种自生智：见《道果延晖集》。，如下第二内文所明也。言密，指俱生智者，谓密藉彼父母赤白二种26、父母赤白二种：父具白菩提，母具红菩提。齐各时成身脉，将此脉等内具菩提心如芥子许，成白米量，有多明点，故名俱生智也。依此修习，即能生起无漏智，故名密俱生也。此三约内、外、密三义而说故也。第四句主27、第四句主：即第四灌，辞灌。者，易解如是。依四主，故建四师名28、四师名：断外增绮金刚师、明内自生智上师、明密同生智上师、明究竟如诸法最净师。见《道果延晖集》。，则体同用别也。夫开四主师名号中，各开七种义，说此者：一、主，二、道，三、记句，四、见解，五、舍寿要门29、舍寿要门：即迁神旨，见《道果延晖集》注17。，六、所成宗，七、所证果也。
一、主中分三：一、受主中围，二、所净，三、能净。记中于此等处各有七义，所说第一净瓶主七种内一至者，文中言大喜乐也。此亦分三：一、受主中围者，喜乐乃至所依时也。二、所净者，所净直至意中是也。三、能净者，净直至所受也。
二、道者，所依直至施食30、施食：见《道果延晖集》注18。也。此则所依乃至成自主者，名成熟道也。增长直至施食者，乃是解脱道也。
三、记句者及与彼系属等也。
四、见解者，言等也。
五者，舍寿等 也。
六者，所成等也。
七者，果化身等也。
后三主中七种义者，依此准知。
问云：唯定四主耶？
答谓：约所净身脉中围等唯四种，故能净亦定四主也。
言亲念者，上师自不作亲念，则恒常决生障难也。
言三座备足者，色抹中围上而应布列，乃是佛菩萨等座，后说也。又说一中尊、二菩萨、三忿怒及怒母等是也。
言身脉中围者，依真性，则中者乃真心义也，围者是取近义也。其主名者如下文说。所依者是身，能依者谓脉也。
言百五十七佛者，谓一身内四轮及眉间轮，并密轮等，共说六轮。其眉间者，除三十二脉，余五轮内有百五十七脉。此则顶、喉、心、脐四轮内具一百二十脉，密宫三十二脉，及五轮中央五脉，共成一百五十七脉。此乃观想佛之相仪也。佛等身色、手印如《萨谋怛本续》中说下。又净瓶主中微分亦显也。
言施食者，自身想佛受甘露者，乃入定施食也。想吃奉佛者，乃出定施食也。
言见解三种自体者，一、显现，二、空乐，三、双融等是也。其见解者，记句、见解、名数等，后文说也。夫说一切名句，后皆广说，此乃略题而已应知。
问：见解及所成宗有何差别耶？
答：见解者，入定所观智也。其觉受者，乃出定智也。虽是出定智，则是意觉受也，即地前所修而系属。
言所成宗者，乃前六地证入智中显现明照也。此乃约能证门中而说，后文广明。
言外断增绮者，此身处所本自是佛故，依于世俗分别胜劣，故成增绮也。
言世俗菩提心者，谓能执持身心所依处，故名世俗菩提。胜义菩提心者，谓总位识也。又菩提心中围者五风处，有五乐菩提心者是五佛也。四大即四天母31、四天母：净地界佛眼天母、净风界三昧救度母、净水界麻麻机母、净火界白衣天母。，其四天母互相摄入成主故，亦是忿怒母也。此中围者，上师身所具，故名上师身中布列三座也。
言脉字形者，此文字者是语体自性，又复现脉内，亦有“哑哩葛哩”四相也。
言究竟菩提者，报身处说也。
言能显报身者，此中说自摄受道者，出入风心，禁持于自身五轮宫中而处令止息，故名摄受也。又说摄受道者，谓观想风脉也。
问曰：若如是，则前观身脉说自摄受义于中，云何说相仪道耶？
答曰：前身脉者，若是脉不动，则何用摄入自在。此风心者，若是动，则要任持，故由此说自摄受也。
言四种自生智者，烦恼妄念空廓显现，此四下文说也。言互不涉滥者，谓一切有情所出言音，即修习人脉内“哑哩葛哩”文字等，是本有语自性。故后至第四地时，于此觉之显现，于一切有情处以一音中演说无尽言音，各各显现了解故，互不涉滥，能究竟也。又后四地内，方便、愿、力、智四彼岸者，若尽是后得智32、后得智：即如量智，见《道果延晖集》，则名互不涉滥也，各各別故，前六地轮圆平等共修，故不说互不涉滥也。
言末遏中围者，此云具三角，或云法生宫也。是手印身上布列三身而矣。
言界澄者，所依地、水、火、风四界于五肉上有粗种二分者非也，是最极澄净细分也，菩提心澄净者是也。
言元成本住者，与真智俱有故说也。
言慧智主戒者，是胜慧也。智者是四喜智。又慧者，阴也；谓依此阴母能发智，故名慧智主也。
言中围轮方便者，谓着道行印，能决断妄念，故名轮也。又说能显身中围轮处说方便道中围者无有戏轮，是俱生真智也。又说轮者，依行手印三角法 生宫处说也。若无手印，指于脐中结脉三角也。又轮者，是不变义所行之中说也。方便者，作俱入处说也。
言从上俱生者说俱生智。四喜内俱生智，四喜等由坚固也。若依义，则应说从上流注也。今说坚固者，依此菩提心，从上流注，依下禁持，应令坚固故也。
言微略空乐者，自现见五尘境上了解空乐，于诸法上不了解空乐，故说微略也。
言本有法身者，是现菩提心也。
言依粗分者，前三主上于俱生喜智所发觉受，此处作机表，又复指示真空，故名粗分也，想中围处同故也。或云曰：主此真空中围者，行手印及资于自心间空脉解脱，左无愿，右无相等，依三解脱门中；又脉空解脱门，自性处三身具足义者，如下文说。前主处指示乐智觉受机表，故不布佛像也。又说依粗分者，镜中现像而令观，故依机语而说也。
言纯真智风者，能生真智，是微细风也。或说前三主乐智觉受是也。
言金刚波涛道者，谓三解脱门真空是也；又说依身语意遣除妄念中说也。
言清净真性者，依禁持菩提心故说也。
今与四主相应，各各所说道果尽不出因、道、果，是云何耶？
答曰：此中身脉、文字、心、风四种说自性俱生者，是因也；果者易知。此乃四主共问也。
问曰：与四主系属说四种摄受要门者，凡圣共同所用否？
答曰：入于初地，若证圣，则不用；依世俗身，决紧用也。言从下坚固者，四喜从脐轮发生至顶上大乐轮也。
问：依后二主四喜及二果法身，有何别耶？
答曰：前四喜次第，后四喜依功德发生，故前者法身，后与大乐身系属也。
言然今此第一义者，指于一分，余方自晓，或依双融第一者，见解上出名也，依余四道亦得名也。
言自身发生者，上印成就 、中八种成就33、八种成就：即八种功德，见《拙火定》、下四坛作行成就等一切功德，自处发生也。
言四身自性上师者，此上师者，现证四身，自性处说也。
言谓道及果者，言道者，余所成宗、能净主等，皆道内摄受也。
言初历闻思34、闻思：见《道果延晖集》注42者，依因乘则应净于心，于果乘中而令入也。如渐自行菩萨行仪也，前所依，闻思上说也，不说无修慧故；又受主时，闻思人机根不同故，依闻思断增绮不同故，道有广、中、略也。依修习人根机不同，所习觉受差别，故有身中、下也，后皆广说。
若略解，则言共同道35、共同道：包含范围有七：三相道、三续道、四量道、六要道、四耳承道、五缘生道、三十偏滞方智拥护道。分别见《道果延晖集》注43、46、47、48、50、51、52。者，唯心同故也。
言后依行人者，此者多劫修因，故不依闻思直入道中说也。虽微少闻，则刹那证分处说也（如昔降等，才开证果）。
言世间道者，修习人身脉中围、文字末遏中围、菩提心中围等三种，或说真心智风中围等四，或和合、或不和合而修习故聚集。又若三种中围和合时，发生空、乐、无念之觉受也。若不和合时，其功不生。如此过愆不离，故是世间道也。
言正转轮出世道36、出世道：见《道果延晖集》注53者，初地为首，至十二地半，或前三种中围，或如真心智风中围四种，和合不间断，故发生空、乐、无念觉受，言出世道也，第一是共，后二是别道也，各各开数名义等，下文广说。
后开十种道者，不离此三也。
言五缘起者，一外、二内、三密、四真性、五究竟缘 起等，第四卷中广说。
言一甚深上师道者，上师与佛不异，此v处旦夜恭承、谛信，恒常顶上不相舍离，观心不随诸境，则依此发生觉受、等持也。
言中品记句者，以记句、禁戒而为道也。
言下句择灭者，即依身择灭者，依脉、文字、菩提、心、风等五种缘起，发生俱生之智，依智灭除妄念、烦恼，故名择灭也。又言择者，于智上而取义也；灭者，灭除妄念、烦恼也。
言道有十种者，一、三、五、七、九者属世间道，二、四、六、八、十者属出世道应知。
言暖摄者，前现故浅；相摄者，后生故深，是于五相也。
言一世间道者，修习人处虽有好定，自于此世受于病患，后世生于六趣37、六趣：见《道果延晖集》注61，受于苦果，不能遮故38、不能遮故：遮，遮止。此节言世间道的定力有限，不能遮止恶果的发生。，于此好定，名世间道也。
言受生死者，是生老病死等是也。
言譬之波澜者，波涛不碍大海之水也。
言三集轮缘道者，是俱生智也。缘者，内、外、密三种中围是缘生也。三种界聚集，及风、脉、心等相和聚集也。
言三种界集时者，是身种四大风及五药等九界聚集者是也，下文明说。
此中言五药者，大小香等是也。此中大小者，有清浊二分，所摄清者为药，浊者为肉，由是肉药二处摄也。或说清者为血，或云髓也脑等，上师不说也。三种持，谓初、中、后三时也。
言宫字末遏中围者，末遏宫内真文字相等也。言和合、不和合者，风脉心相和熏习，不能坚固旋和合或不和合也。
言三中围者，真心智风除中围系属果，故出世道圣宫内说。四种中围由和合坚固，故间断现，能证获，故各现轮回也 。
言轮回转者，俱生智四中围内风心和融止，故得名也。
言未坚固、匪亲的者，或生暖、或不生暖中说也。
言正亲的者，能令坚固故也。
言虽生无念者是净瓶主，照空者是密主，空、乐者依第三、第四主也。
言智起灭者，依智虽入是世间道，非殊胜，故有四也。言起灭者，发生是复灭也。言念起灭者，烦恼不生处说也。
言五身者，所依身、文字末遏、菩提心、真心、智风等四宫边，故证四身也；能依总位识边；故如证自性清净身，故是五身也。总位识者，乃心识共说；或说八识者，非上师共义中说。前四者是所依，总位识者是能依，轮圆一切诸法所依因，故名总位识也。下文广说。
言缘起和合者，内、外、密、真性、究竟等缘起是也。
言自成佛时者，此者自及摄受者，上师手印39、手印：明妃。、知友，及资徒40、资徒：徒弟。、遣除间断之空行母也。
言与自系属等者，与自共同五人成佛云何耶？
自现成佛故，前能摄受上师，并修习手印、伴41、伴：知心朋友，及摄受不断弟子等，有遣除障难、拥护之者，行手印等五人是也。言悟一解多者，若了毕第四主一种，则余主则无时受，故余主此中具也。
问：此四主各受一种亦可否？
答曰：依世俗宫内于第一主各受一种亦可也。若入圣位，则四主无时应受，故云一种者不可也。
言即过成功者，妄念烦恼生时，即应功成德也。
言亦名留碍者，若留碍间断等生时，即此间断应取成就也。其此义者于鬼脉内“不呤”（二合）字上风心集时外现鬼等，此即是内缘起发生。故若收束，则自然无也。言于化身得敕者，觅呤斡巴42、觅呤斡巴：密哩斡巴的另一音译。见《道果延晖集》注11于十五空行处，亲得授记。空行者，了解能、所空，故得名也。
言金刚句本母者，依于敕续得名者，非也。假藉剂门名本论也。
言三藏者，依因彼岸乘能显道，故此中所说道也。
言对差别机者43、此及下三节均论三相道，本节义同《道果延晖集》注59，依三人说。若依一人，则是前后也。由如一金，先有罐器，次作腕钏，后作佛像。前心不起，依俗定故，喻于三时也。言同时建立者，依三人说也。一人处显现不清净，一人处显现觉受，一人处显现清净，故名同时也。言盥浣垢污者，指前受戒时，劣与烦恼不离，显现不清净处说也。言腕钏等者，依觉受发生处说也。言作佛像者，依现清净处说也。
言自得任持心者，是资、加二位44、资加二位：资粮位与加行位，见《道果延晖集》注110、111也。
言四超入者，后文说四种乐超果也。
言因第一刹那者，但说因之刹那、果之刹那也。因时、果时，此说二时。此中因时者，初发心至十二地半是也；或文中言已下者至十三地前半名也，依前所说。
言果第二刹那者，无明本有七种，是断前六无明第一成刹那也，断第七无明者，是第二果刹那。
言至十二地半者，乃果时前所说者。虽说殊胜，若依一人前后说者稳。
言差别同时者，一人处说三显现者，名同时；三人处三显现者，是差别时。又师说三人处三显现者亦有同时义。依三人说同时，差别虽是，则此处不用。一人处前后说者此义稳当。
言若依增胜论者，依修习所住宫。
言谓在六趣者，前依迷显现，故名六趣。
言共所变现者，依业 根故，共所变现是山河等。
言宫殿等者，等字内摄一切有情。
言于外境界义者是现境，其境亦非实有。
言于行人具寂者，乃澄寂于真性上而起。
言依最胜身等者，唯得净瓶一种主戒，后之三种不能发生。若依第三主行印处，所依觉受不发生，无舌故。依密主，不能受菩提心。
言持种禁戒者，于受戒中围内抱珠之时，依于五佛，各出名号，故名持种也。
言如别解脱戒者，于瓶主微分说。
言不具根45、根：五根。此处且强调身根。此及以下数节，即强调身根欠缺，不能受密灌、慧灌，修双运法。者，依诸佛力故，微分发生觉受；自修习，则不能发生觉受。
言下智时者，未得主戒已前，是上师威力故，能下于智，依是所依，微分发乐觉受，不能发后三主觉受。若无手足，则不能结狮子解脱手印；若无眼耳，则不能见魔、闻魔声等；若身肢等处作碍，则不能跳举等，于此遣除结手印等，依修习作行三十种定后遣碍病中说。若不能作，主不具，则不能眼见耳闻，故观于五境46、五境：修双运时称明妃的色、声、香、味、触。见《道果延晖集》，甘露47、甘露：身内明点。不能受用。此者观于五境，心欲受用或心止息，故应依甘露。此者后第三卷末后或说作行等者，若无眼，则不能煞伏强直等四种观仪。若无舌，则不能取境甘露菩提心等成上师说，此义非应知。
言上主觉受者，说后三主。
言始从外道者，应舍毒得了解自心清净。若依别解脱具戒等者，发生持种戒等所依，受持种戒，其别解脱戒不应弃舍。由是[口+康]师说转位，故其戒转增盛，成于殊胜，成上师亦乐律之四根前决用。
言于理 不能者，是不二智体所显处。
言成熟自心者，于黑暗凡夫等住依成熟道故说。
言谓于自心者，觉受体性本是故说。
言于密缘起者，五种内此二与觉受行相同，故内缘起风心者，心阳风阴所系。
言十种摄受者，风者依五大，五风是五空行之自性，故属胜慧。心者是五药，五佛自性，故属方便。由此说阴阳十种。此五药者，若依集轮，心轮中及四隅脉内有；或师说中脉不系，余一切脉内具。